始皇帝的金口玉言一定，“格物兴学”的计划便以前所未有的速度开始推进。
这不仅体现了李斯这位铁腕丞相的超高执行力，也反映了整个大秦帝国对于“实用技术”的潜在渴求，以及始皇帝本人想要牢牢掌控这股新兴力量的决心。
学院的选址，最终定在了咸阳城郊，靠近渭水的一处原本属于皇家苑囿的区域。
这里地势开阔，水源便利，既与嘈杂的市区保持一定距离，便于管理，又离“格物司”的几个主要作坊不远，方便进行实践教学。
学院的名称，经过一番讨论，最终定为——“大秦格物学府”。
这个名字既突出了“格物”的核心，又冠以“大秦”和“学府”之名，提升了其官方地位和严肃性。
学府的建设工作，由将作少府亲自督办，征调了大量人力物力。清玄虽然不负责具体的工程营造（他以“仙师不宜过多沾染俗务”为由推脱了），但也提供了不少“参考意见”。
他绘制了学府的初步规划图，强调功能分区（教学区、实验区、工坊区、生活区），要求教室采光通风良好（甚至建议尝试安装小块的平板玻璃窗，虽然成本高昂），还要有专门的场地用于材料堆放、模型制作和户外实验。
这些超越时代的设计理念，让负责营造的官员和工匠们大开眼界，也暗暗叫苦（因为实现难度大增）。
学府的规制和管理体系，则由李斯亲自主持制定，并征求了清玄和扶苏的意见。基本框架是：学府设“祭酒”一人（相当于校长），由朝廷委派德高望重且熟悉“格物”之事的官员担任（李斯意属赵文，清玄也表示赞同）。
下设“博士”若干，负责具体科目的教学（初期主要由清玄的核心弟子如公输墨、石齐、芸娘等人兼任，清玄自己则挂名“太傅”，负责“指点大道”，不参与具体授课）。
学员的招收，初期主要从“格物司”现有匠人、以及各地推荐的有天赋的年轻人中选拔，后续再逐步建立完善的“考举”制度。学府的管理，则严格按照秦律执行，纪律森严。
一切都在有条不紊地进行着。
然而，在看似顺利的表象之下，一个关键的问题，引发了新的争议和暗流——教材的编撰和审定。
按照清玄的设想，“格物学府”的教材，自然应该以他那本不断完善的“仙师手札”为基础，系统地传授数学、物理、化学、工程、农学等基础科学知识（当然，要披着“道法自然”、“格物致知”的外衣）。
他己经开始着手组织大壮、赵文等人，将手札内容进行整理、分类、简化，力求更加通俗易懂，并配上大量的插图和模型说明。
但是，这个想法却遭到了意想不到的阻力。
阻力首先来自那些守旧的儒家博士官。
他们虽然不敢公开反对皇帝设立学府的决定，但对于教材内容却揪住不放。
他们认为，即便是传授“格物”之学，也应当以儒家经典为根本，以圣贤教化为指引。
清玄那套“仙师手札”，充满了“奇谈怪论”和“歪理邪说”（比如阿拉伯数字被他们视为“蛮夷符号”，地球是圆的被斥为“无稽之谈”），完全背离了圣贤之道，若以此为教材，必将误人子弟，祸乱人心。
他们强烈要求，教材必须由朝廷的经学博士主持编撰，以儒家思想为主导，将“格物”之术纳入“修身齐家治国平天下”的框架之内。
“格物者，末也；德行者，本也。岂可本末倒置，舍本逐末？仙师之手札，纵有微末之巧，然其义理乖张，若为学府教典，恐遗祸无穷！”
一位老博士在朝堂上痛陈教材问题，言辞激烈。
这种论调，在朝中颇有市场。
毕竟，儒家思想虽然在秦朝不受官方推崇，但其影响力依然深厚，尤其是在文化教育领域。
而且，“以德为本，以术为用”的观念，也符合很多官员的认知。
更让清玄头疼的是，就连李斯这位看似坚定的盟友，在教材问题上也表现出了犹豫。
李斯虽然看重格物学的实用价值，但他骨子里仍然是一位法家思想的信徒。
他对清玄手札中那些过于“超前”和“难以理解”的内容（比如涉及微观粒子、化学反应本质等被清玄模糊提及的概念）也心存疑虑。
他更担心，如果完全按照清玄的思路编撰教材，会不会真的培养出一批思想难以控制、挑战现有秩序的“异类”？由朝廷主导，以儒家或法家思想对教材进行“规范”和“引导”，似乎更加稳妥。
“仙师，”
李斯私下里找清玄商议。
“教材之事，朝议纷纷。或可……稍作变通？譬如，保留格物之实用技艺，然其义理阐释，或可多引经典，使其更合乎……圣人之道？”
他的意思很明显，就是想对教材进行“思想改造”。
清玄心中顿时警铃大作！他知道，教材是知识传播的核心，更是思想塑造的关键！如果让那些儒家博士官或者李斯按照他们的理念来“阉割”和“歪曲”他传授的知识，那“格物学”最终很可能变成一种毫无灵魂、只剩空壳的匠人技术，甚至可能被引入歧途！那些科学思维的萌芽、理性精神的火花，都可能被扼杀在摇篮里！
这绝对不能接受！
但是，如何反驳？首接硬顶，说儒家经典都是糟粕，自己的科学理论才是真理？那只会激化矛盾，把自己彻底推到所有人的对立面。
清玄再次陷入了沉思。
他必须找到一个巧妙的方法，既能保住教材的核心内容和科学精神，又能打消各方的疑虑，让其顺利通过审定。
他想到了《道德经》，想到了《易经》，想到了诸子百家那些尚未被完全禁绝的典籍……
一个大胆的计划，开始在他心中酝酿。
他要做的，不是完全抛弃经典，而是……用魔法打败魔法！
他要用更“高深”、更“正统”的道家玄学（甚至掺杂一些其他诸子百家的思想碎片），来重新包装和诠释他的“格物学”，让它看起来比儒家更“合道”，比法家更“顺天”，让那些反对者无从下手，甚至不得不承认其“博大精深”！
这无疑是一项极其艰巨的任务，需要他对秦代思想文化有更深的理解，也需要他有更强的“忽悠”能力。
“丞相，”
清玄抬起头，眼中闪烁着智慧（狡黠）的光芒。
“教材之事，臣亦有思量。儒家之道，固然广大，然或失之于空疏；法家之术，固然严谨，然或失之于刻板。臣之‘格物学’，实乃上承道家‘道法自然’之旨，下启‘经世致用’之功。若要编撰教典，当以‘道’为体，以‘术’为用，旁征博引，融汇百家（能融的），方能彰显其博大精深，亦合乎陛下‘兼收并蓄’（这个词他自己编的，拍马屁用）之圣意。”
他提出，教材的编撰，可以成立一个专门的委员会，由他本人、赵文、以及几位思想开明、学识渊博的学者（比如扶苏可以推荐一些，甚至李斯也可以派人）共同参与。
教材内容，既要包含格物学的实用知识和技能，也要在义理阐释上，大量引用《道德经》、《易经》等“上古经典”（包括他“发现”的那些伪经典），构建一套“符合大秦特色”的、听起来牛逼哄哄的“格物道论”体系。
“如此一来，”
清玄总结道。
“既保留了格物之精髓，又彰显了道法之渊源，更体现了朝廷对‘百家之学，为我所用’的气度。想必，那些非议之声，自会平息。”
李斯听完，再次被清玄的“奇思妙想”和“圆滑手腕”所折服。
这个方案，确实高明！既坚持了格物学的核心，又给足了各方（尤其是道家，毕竟清玄顶着仙师名号）面子，还将其提升到了“道”的高度，让儒家也难以首接攻击。
更重要的是，整个过程仍然在朝廷的掌控之下！
“善！”
李斯抚须道。
“仙师此策，可谓两全其美！老夫这就去安排！”
一场关于教材的风波，似乎在清玄的巧妙化解下，暂时平息了。
但清玄知道，这只是将矛盾暂时掩盖和转移了。
思想的碰撞，从来都不是一蹴而就的。
未来，“格物新学”与传统思想的交锋，恐怕还会以各种形式不断上演。
而他，这位身处漩涡中心的“护国仙师”，必须更加小心地掌好舵，引领着这艘刚刚起航的“格物”之舟，在波涛汹涌的时代洪流中，破浪前行。
